【中國(guó)禮品網(wǎng)訊】“給予就是索取”。在現(xiàn)實(shí)中，禮物從來(lái)都不是免費(fèi)的饋贈(zèng)。我們贈(zèng)送和接受禮物的方式，暴露著我們內(nèi)心的聲音、期待和性格。
我們隨機(jī)進(jìn)行的電話、網(wǎng)絡(luò)和街頭過(guò)客的調(diào)查中，認(rèn)為：登門(mén)參觀新居應(yīng)該送禮的占86%；已婚者表示每年都會(huì)在配偶生日挑選禮物的占74%；春節(jié)為老人挑選保健用品（補(bǔ)品、理療器等）作為禮物的占61%；曾接到過(guò)轉(zhuǎn)贈(zèng)物品的占35%；曾將所希望接受的禮物提前向來(lái)賓公示的占29%。
禮物對(duì)我們來(lái)說(shuō)，有什么用呢？“首先是愛(ài)的表達(dá)。”法國(guó)心理分析家薩繆埃爾·勒帕斯杰（SamuelLepastier）認(rèn)為，“禮物是愛(ài)的見(jiàn)證，是精神食糧，我們可以從母親哺育自己孩子這一點(diǎn)上找到原型。所以同樣，恰當(dāng)?shù)亩Y物就是一份能夠使接收人內(nèi)心需求得到充分滿足的禮物。”但在現(xiàn)實(shí)中，禮物從來(lái)都不是免費(fèi)的饋贈(zèng)，“給予就是索取”。當(dāng)我們送禮是為了得到他人的感謝、欣賞、尊重和祝賀時(shí)，我們其實(shí)是在期待索取別人的觀點(diǎn)和想法。
上世紀(jì)初的人類(lèi)學(xué)家馬塞勒·莫斯（MarcelMauss）則認(rèn)為，禮物是一種靈魂的寫(xiě)照。在毛利語(yǔ)中，禮物被稱(chēng)之為“曼納”（mana），也就是說(shuō)禮物上帶有原初所有者的一種靈力——“豪”（lehau），它是一種神秘的力量。
莫斯說(shuō)，“印第安語(yǔ)中禮物一詞，就有饋贈(zèng)和毒藥兩種含義。”不管是饋贈(zèng)還是毒藥，禮物是饋贈(zèng)者的自我呈現(xiàn)，禮物的選擇和送出方式，都映射出饋贈(zèng)者的品位和愛(ài)好，以及對(duì)接收者的關(guān)注和了解程度。薩繆埃爾·勒帕斯杰解釋道：“這就是為什么，不合口味的禮物同樣也能傷害我們的原因。因?yàn)檫@表明饋贈(zèng)者根本不了解我們。”
另外勒帕斯杰還強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“圣誕、新年等重大節(jié)日送禮的特殊性，就在于送禮是在祈福家庭和睦這樣一種特定環(huán)境下進(jìn)行的。有時(shí)候，一個(gè)群體聚在一起會(huì)導(dǎo)致某種緊張氣氛加重。這樣，禮物就變成一種無(wú)可比擬的語(yǔ)言，讓每個(gè)人都能找到一個(gè)合適的理由，冰釋前嫌。”在送出禮物的那一刻，我們感覺(jué)自己是寬容大度的，證明自己是充滿活力和愛(ài)心的。
有很多我們可以送的東西，但關(guān)鍵是以什么方式送出。是送到就行，還是送得品位高，或是送得讓眾人皆知，聽(tīng)聽(tīng)心理學(xué)家馬瑞思·威蘭特（MaryseVaillant）是怎么分析我們送禮時(shí)常見(jiàn)的幾種行為。
小時(shí)候，有些禮物我們特別想要，可卻沒(méi)有得到，比如一輛自行車(chē)，一列電動(dòng)火車(chē)，一個(gè)洋娃娃，這些東西深深地留在了我們的記憶中。
在我們少不經(jīng)事的幼小心靈里，得不到這些禮物就意味著是我們的父母送不起，那一刻，我們對(duì)愛(ài)的渴望是多么的強(qiáng)烈啊。
成年以后，我們送出的禮物有時(shí)候總會(huì)有著小時(shí)候沒(méi)收到的禮物的影子，送這類(lèi)禮物的人饋贈(zèng)的實(shí)際上是一種他們?cè)?jīng)渴望但卻沒(méi)有得到的愛(ài)。這是在圓兒時(shí)的夢(mèng)嗎？
有些人送禮一擲千金，就像古代的帝王一樣，揮霍奢靡，因?yàn)樗谌f(wàn)人之上。過(guò)度慷慨的本質(zhì)是強(qiáng)烈的占有欲。送禮時(shí)的揮霍暗藏一種不由自主統(tǒng)治別人的意愿，因?yàn)槟切┓至窟^(guò)重的禮物隱含著需要對(duì)方回報(bào)和盡義務(wù)的成分。這種揮霍可能是陰險(xiǎn)的，也可能是自愿的收買(mǎi)。一個(gè)挺傷人的問(wèn)題：“他在追求什么樣的地位？”
上個(gè)世紀(jì)初，法國(guó)人類(lèi)學(xué)家馬塞勒·莫斯（MarcelMauss）專(zhuān)程前往新西蘭的毛利部落和加拿大的印第安人部落，進(jìn)行關(guān)于“古式社會(huì)”饋贈(zèng)的研究。在莫斯筆下的夸富宴（potlatch）的制度下，接收者要有回饋的義務(wù)，所以饋贈(zèng)禮物者期待有所回報(bào)。這樣看來(lái)，送禮最多的往往是費(fèi)力不討好，絕不招人喜歡的。以慷慨的名義，我們的禮物終究是出自愛(ài)的呼喚。
時(shí)至今日這位人類(lèi)學(xué)家的理論仍具現(xiàn)實(shí)意義。像毛利族的交換制度“庫(kù)拉圈”，或是印地安人的“夸富宴”一樣，我們的送禮也受三個(gè)因素的約束：給予、接受（我們不能對(duì)重要人物的禮物說(shuō)不）和回報(bào)（有來(lái)無(wú)往我們的關(guān)系就勢(shì)必要破裂）。